MUSIK GEREJA SYRIAK ORTODOKS

MUSIK GEREJA SYRIAK ORTODOKS

Musik Gereja

Para Bapa Gereja memperkenalkan musik ke dalam Gereja Tuhan karena tiga alasan. Pertama, untuk memerangi nyanyian-nyanyian pujian dari para penyembah berhala dan bidat, di mana mereka mencoba merusak doktrin dan moral kaum muda. Mereka melawan dengan menggubah nyanyian rohani yang jernih, bermoral, dan religius yang menghancurkan puisi-puisi yang merusak. Kedua, untuk membantu memberikan energi kepada orang-orang untuk menyembah Tuhan dan mengusir kebosanan selama kebaktian yang panjang. Ketiga, untuk merangsang indera agar dapat menyadari makna doa.

Biasanya ketika jemaat menyanyikan atau mendengarkan lantunan doa, mereka dapat lebih mudah memahami makna dari apa yang mereka nyanyikan. Selain itu, doa yang merdu akan lebih cepat masuk ke dalam pikiran, jiwa dan hati para jemaah dan menyerukan kerendahan hati. Dalam hal ini, para bapa gereja menemukan teladan dalam diri Pemazmur Daud dan paduan suaranya yang terorganisir. Untuk mengikuti langkahnya, mereka menggubah, setelah Konsili Nicea, nyanyian-nyanyian pujian dengan nada-nada yang harmonis berdasarkan tangga nada musik yang umum.

Mor Efraim adalah orang pertama di antara orang Syriak yang menggubah nyanyian-nyanyian rohani ini, sementara di antara orang Yunani, Santo Gregorius Nazianzen, Cyril dari Yerusalem, dan Yohanes Krisostomus menjadi yang terdepan. Di antara orang Syriak, mereka diikuti oleh Ishak, Rabula, dan Balai, kelompok pengrajin tembikar, Yakub dari Sarug, Severus dari Antiokhia, Yakub dari Edessa, serta para penggubah dan penerjemah nyanyian rohani yang dikenal di kalangan Yunani sebagai Kanon. Mereka dan orang-orang lain yang mengikuti di generasi berikutnya menggubah berbagai nyanyian rohani dengan kesempurnaan yang sangat menarik bagi para jemaat. Inilah sebabnya mengapa sebagian besar ritual Syriak kami berbentuk metrum.

Orang Syriak dan Yunani menggunakan delapan melodi yang mereka sebut "oktoechos" di antaranya adalah nada-nada "hangat", "dingin", "lembab" dan "kering". Melodi-melodi ini termasuk yang menyenangkan, berduka, merendahkan hati, merangsang dan aktif. Dari jumlah tersebut, dua melodi yang berlawanan dipilih untuk dinyanyikan setiap minggu. Misalnya, melodi pertama berpasangan dengan melodi kelima, dan seterusnya. Mereka juga menetapkan untuk setiap hari raya atau musim festival atau acara yang terkenal, sebuah melodi khusus yang secara sempurna diterapkan pada acara tersebut.

Untuk melodi-melodi ini, mereka memilih suara-suara yang menyenangkan dan lembut serta mengatur para penyanyi dalam dua paduan suara yang bernyanyi secara antifonis. Seorang Imam atau diakon yang ahli dalam seni melodi, ritme, dan harmoni memimpin paduan suara yang sangat terorganisir ini.

Di antara para dirigen yang menjadi terkenal sekitar tahun 1218 adalah Rabban Abu al-Faraj Bar Elisa', yang dikenal karena ingatannya yang tajam. Menurut Bar Hebraeus, (Sejarah Gerejawi, vol. 1, hlm. 637), Bar Elisa' menghafal phanqitho atau buku pelayanan sepanjang tahun.

Dari sudut pandang artistik dan komposisi, lagu-lagu yang paling indah adalah takhsheftos, qatismas, mawrbos dan madroshos yang merupakan yang pertama dan utama dari semua lagu. Sebagian besar lagu-lagu ini ditandai dengan berbagai intonasi dan nada yang halus dan menyentuh. Orang-orang Syriak, terutama dari Diyarbakir dan Edessa, telah dikenal luas karena nyanyian lagu-lagu ini yang diterima secara turun-temurun. Namun, karena mereka tidak menuliskannya dalam bentuk catatan, banyak dari lagu-lagu tersebut yang hilang seiring berjalannya waktu, meskipun masih ada beberapa yang bertahan.

Sumber: Barsoum, Ignatius Aphram. Mutiara-mutiara yang Terserak: Sejarah Sastra dan Ilmu Pengetahuan Syriak. Diterjemahkan oleh Matti Moosa. Revisi ke-2. Piscataway, New Jersey: Gorgias Press, 2003, 56-59.

Anton dari Takrit yang terpelajar menyatakan bahwa "alasan mengapa Mor Efraim menggubah lagu-lagu rohani dan nyanyian rohani adalah karena Bar Daysan telah menggubah lagu-lagu dengan nada-nada yang sangat indah di mana ia menyiratkan pernyataan-pernyataan yang akan menghancurkan iman dan moral ortodoks. Lagu-lagu ini sangat menarik bagi kaum muda yang mudah percaya. Sebagai oposisi, Mor Ephraim menggubah lagu-lagu dan nyanyian suci yang memerangi mereka; oleh karena itu, inilah asal mula musik dan nyanyian Gereja Suci. Dengan cara yang sama, Santo Gregorius sang Teolog menggubah puisi-puisinya untuk menyanggah ajaran sesat Arian dan menentang Kaisar Julianus sang Murtadin yang melarang umat Kristiani membaca puisi-puisi Yunani kafir. Namun, para bapa gereja tidak dapat mencegah orang-orang untuk bernyanyi dan melantunkan syair-syair tersebut setelah mereka sering mendengarnya dari para penyesat." Bar Salibi juga menyatakan bahwa "Mor Severus menggubah ma'nithos sebagai jawaban atas syair-syair dan nyanyian-nyanyian Sostius, orang Yunani. Mor Yohanes juga menggubah stikhare untuk menyanggah nyanyian-nyanyian Arian yang digunakan untuk menjerat orang-orang yang mudah tertipu." Oleh karena itu, dengan cara inilah kanon-kanon tersebut menemukan jalannya ke dalam gereja.

Sejak abad ke-16 atau sebelumnya, Gereja Syriak menggunakan delapan mode gerejawi yang dikenal dengan sebutan "oktoechos". Saat ini, modus-modus ini tidak menunjukkan pola skalar, tetapi jenis melodi. Lihat H. G. Farmer, "Syrian Music," dalam Groves l Dictionary of Music and Musicians, diedit oleh Eric Blom (New York, 1955), 3: 254. (terj.)

Dalam bukunya Da'wat al-Qusiis (Panggilan Para Imam), Yakub dari Mardin mengomentari delapan melodi tersebut dengan menyatakan bahwa "melodi pertama dan kelima untuk perayaan, ketiga dan ketujuh untuk kesedihan, keempat dan kedelapan untuk perjuangan para syuhada, kedua dan keenam untuk kerendahan hati," lihat Majmu Usui a! -din karya al-Raīs al-Syaikh Mu'tamin al-Dawla Abi Ishaq bin al-Fadl bin al-'Assal, seorang Koptik, bab 49, 216. Kitab Da'wat al-Qusits ini hilang dari kita kecuali empat olesan tentang Anggur Ilahi yang ditemukan di Beirut. Saya pikir penulis buku ini berasal dari abad kedua belas. Namun, pernyataannya di atas patut dipertanyakan. Melodi kelima digunakan untuk puasa dan pertobatan sementara melodi keempat yang identik dengan melodi kelima juga digunakan untuk Hari Raya Kabar Sukacita, melodi kedua dan keenam merangsang dan mengaktifkan sementara melodi pertama secara khusus digunakan untuk Pencerahan dan melodi kedua untuk Transfigurasi.

Sumber diperoleh dari Departemen Studi Syriak